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二十四、离却语言
风穴头陀因僧问：“语默涉离微，如何通不犯？”穴云：“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
无门曰：风穴机如掣电，得路便行。争奈坐前东说念主舌头连接？若向者里见得亲切，自有降生之路。且离却语言三昧，说念将一句来。
颂曰：
不露风骨句，未语先分付，
迷水商城发轫口喃喃，知君大罔措。
一
有僧东说念主问风穴延沼禅师：“不管是启齿讲话还是保握千里默，都会波及'离’（脱离风物）与'微’（轻细难测）的两头，怎么智商既不偏离真理，又不堕入执着？”风穴回答：“我通常想起江南三月的风物——鹧鸪鸟在百花盛放的芬芳中啼鸣。”
迷水商城无门慧开对此评述说念：风穴的禅机迅捷如闪电，收拢机会便径直活动。可惜他仍借用了古东说念主的诗句，未能透顶斩断语言管制。如若能在此处澄莹融合，当然能找到英俊之路。当今请抛开语言的深奥，径直说念出一句你的体悟！
颂曰：真确的禅意不显矛头（未启齿前已全然呈现），若执着于言语追问（像口中喃喃抑制的求说念者），只会表示你的飘渺失措 。
迷水商城迷水商城二
风穴延沼禅师（896-973），俗姓刘，浙江余杭东说念主，临济宗第四代祖师，是唐末五代禅宗史上起承转合的要道东说念主物。
延沼早年习儒，科举落选后于杭州开元寺落发，初学天台止不雅，后游历参访越州镜清、襄州华严等禅师，但永恒未契心要 。在襄州华严院，他褂讪临济三传弟子守廓侍者，受其启发融合临济宗"三玄三要"之旨 。后依止南院慧颙禅师六年，于"棒下无生忍，临机不让师"的机锋下彻悟 。931年驻锡汝州风穴寺，复兴古刹，得周太祖赐"广慧禅寺"匾额，法席茂盛二十余载，世称"风穴古佛" 。
其开悟经由充满戏剧性禅机：初见南院时，慧颙以"初学须辨主"勘验，延沼对左膝拍喝、右膝拍喝，当被追问"右边一拍作么生"时，断然答"瞎"，展现截断念念虑的凌厉 。更深层的顿悟发生在师徒论棒法时，南院示现"棒下无生忍"之威猛，延沼于棒喝交驰中体证"整体大用"，透顶迫害凡圣折柳 。此公案成为临济禅"啐啄同期"的典范，体现师徒间电光石火的机用契合。
机锋承临济"全机大用"精神，常以矛盾语截断妄念，如"嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭" ，用超逻辑意想直指人道。
强调"凡语不滞凡情即堕圣解"，目的"楔出楔"式教学，以言语破言语执着 。知名"一尘"公案中，通过"立与不立"的辩证，揭示真俗二谛圆融无碍 。
既有"三玄三要"的体系化阐释，又善用诗偈接引，如"常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香"，以境界启悟越过观念 。
行为临济宗承上启下的要道东说念主物，延沼门下弟子首山省念开衍出黄龙、杨岐两大支派，使临济宗发展为"一花开五叶"中最昌盛的一脉 。其语录中"要使全国东说念主开眼，莫教瞎却阇黎眼"的悲愿 ，成为后世禅者接引学东说念主的精神指南。宋初临济宗风席卷全国，实肇基于延沼在风穴寺二十余年的弘化 。
延沼禅师以"说念在乘时须济物"的入世心扉 ，将临济禅从"虎骤龙奔"的刚猛转化为刚柔并济的圆融，为禅宗中国化奠定遑急基础。其禅法既保握"杀东说念主刀"的峻烈机锋，又发展出"活东说念主剑"的诗意接引，潜入影响了宋代禅林风貌。
三
僧东说念主问：“语默涉离微，如何通不犯？”
言语与千里默都波及“离”（越过二元对立）与“微”（精微义理），如何既不堕入及其又能邃晓实相？
此问直指禅宗中枢矛盾——语言是悟说念用具亦然禁锢。僧东说念主试图用逻辑框架捕捉“不二诀窍”，却堕入观念陷坑 。
“离”指向越过对立的空性，“微”暗含风物界的精妙运作。以二元念念维切割实相，恰如以网捕风 。
发问自身就是对“通不犯”的执着，需以“楔出楔”褪色语言惯性 。
风穴答：“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
以“追念江南三月的鹧鸪啼鸣与百花芬芳”作答。以当然意想截断念念辨，直指“当下现成”。春景的渴望与和洽，隐喻法性如如不动却随缘显化 。
迷水商城鹧鸪啼（动）与百花香（静）本是一体，表现“语默”本无对立，执着方成禁锢。如四季更迭般当然，不假作假就是“通不犯” 。
迷水商城僧东说念主问“语默涉离微”，原是画地为牢。执著于“离”与“微”的刀锋，恰似文东说念主临帖总想辨出颜筋柳骨，却忘了墨色洇染宣纸时，本无筋骨可寻 。风穴一句“鹧鸪啼处百花香”，如张大千泼墨山水的笔意——云烟漫卷处，猎艳青绿与赭石在绢帛上自行迷糊，何需蓄意皴法疏密？
开元那三月江南，桃红李白争艳时，鹧鸪偏在无东说念主处啼鸣。声与色本是一体，却总被众东说念主分作两截。禅者的舌头，原该是春溪里的落花，随水流转而不著一痕 。
无门评：“风穴机如掣电，得路便行。争奈坐前东说念主舌头连接？”
迷水商城风穴禅机如闪电般迅捷，但未能斩断僧东说念主语言执着。
“掣电”之喻：体现临济宗“全机大用”立场，以意想直指心地，如电光石火退却拟议 。僧东说念主若仍纠缠于“如何通不犯”，则如犬逐块，反失快活 。无门反问实为“大死一番”的逼拶——离却语言三昧后，如何体认“不涉离微”的正本面庞？
翰墨如镜，照见的是不雅者的执念。幼稚师法俱胝一指，断指后方知“痛”才是真佛性 。禅者的语言，该是庙宇檐角的铜铃，风动时自响，风止时沉默成偈 。
俱胝一指能分华山，只因他参透了巨灵神的掌纹——劈山的手势与绣花的手势，原是合并个月亮投在千江的影子 。江南三月的禅机，不在鹧鸪啼、不在百花香，而在你放下此问回身时，衣襟上沾着的那片海棠瓣。
颂曰：“不露风骨句，未语先分付；发轫口喃喃，知君大罔措。”
迷水商城“不露风骨句”，真如法性无形无相，不成言诠。正如《金刚经》云“说法者无法可说” 。
迷水商城“未语先分付”，未启齿前，实相已全然呈现。如镜照物，不待言说而显 。“发轫口喃喃”，执着追问者堕入语言迷宫，如蚕自缚 。“知君大罔措”，表示求说念者的压根困惑——以念念维务实相，恰似以手捉虚空 。
风穴借诗境示现“不二”，正如《心经》“色相似空”以名相破名相 。无门指出“离却语言三昧”的终极悖论——离言者仍需借言离言，如渡河需筏，到岸舍筏 。风穴以诗答问，暗合临济“四喝”中的“探竿影草”——以意想诱敌深入，待其触机自悟 。风穴用春风化雨，临济施轰隆妙技，都指向合并心地 。
“未语先分付”可类比《中和》“喜怒无常未发谓之中”，表现越过言诠的未发之境 。“发轫口喃喃”则如孔子“予欲痛楚”，子贡叹“夫子之言性与天说念，不成得而闻也”——真理在融会，非言辞可传 。
真如法性本无“通”与“犯”的对立，执着“不犯”已成大犯 。风穴以“鹧鸪百花”示现“言语说念断”确当下，正如庞居士“日用事无别，唯吾自偶谐”——饥来吃饭困来眠，就是无上菩提 。
禅者若能于此“回身踏破虚空”，则语默动静无非三昧，百花香中鹧鸪啼，满是祖师西来意。
四
“知识惟在风物”，真确的禅者从不护讳翰墨，就像苏轼写《寒食帖》，墨迹枯润相生处，早把“乌台诗案”的劫火葬作了笔底云烟 。当咱们懂得“口喃喃”原是大罔措，“百花香”自成回身句，方知风穴畴前那一句，原是替千年后的咱们，预存了踏碎虚空的芒鞋钱。
迷水商城风穴以“鹧鸪啼处百花香”回复“语默涉离微”之问，与“翠竹黄花”公案分享合并禅机内核——风物即法身。毒头宗目的“草木合说念，冷凌弃有性” ，恰如江南春色中鹧鸪啼鸣与百花芬芳本自圆满，无需强分语默（言语与千里默）、离微（越过与精微）。慧忠国师曾以《华严经》“佛身充满法界”证翠竹即法身 ，此与风穴借当然意想示现“不二诀窍”不约而同。二者都指向即事而真是禅不雅：黄花非般若外另有般若，鹧鸪啼处本自具足菩提。
有静坐禅，也有山水禅，有静中禅，也有动中禅，有看话禅，也有默照禅，语默涉离微，不二中超拔。
迷水商城迷水商城大鹏一日同风起，
扶摇直上九万里。
迷水商城致巨大处尽精微，
鹧鸪啼处百花飞。
好，到这里。
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